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摘要： “自古忠孝两难全”与“求忠臣必于孝子之门”是否矛盾？为何？“自古忠孝两难全”与“求忠臣必于孝子之门”是否矛盾？为何？常言道，自古忠孝难两全，那么“忠”与“孝”矛盾吗？与“求忠必于孝...

1. “自古忠孝两难全”与“求忠臣必于孝子之门”是否矛盾？为何？

“自古忠孝两难全”与“求忠臣必于孝子之门”是否矛盾？为何？

常言道，自古忠孝难两全，那么“忠”与“孝”矛盾吗？与“求忠必于孝子之门”矛盾吗？表面看是矛盾的，其实不然。为什么呢？

我们常说天地父母，父母的恩情比天高，比地厚，一个正常的人都应该知道孝敬父母是一个“人”应该做到的。孔子曰“人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。”人最重要的事情莫过于孝顺父母，孝敬父母的人，是懂得感恩的人，是有“信”有“义”的人，有信有义的人才能忠于国家。所以，孝顺也是善，是一个人做人的根本。

我国自古就有“求忠臣必出于孝子之门”一说。 “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。就是在今天，很多企业招聘提拔企业领导干部，仍然会多一条考查内容“是否孝顺父母”。

所以，知孝者必能忠，“忠”与“孝”并不矛盾，也常常集于一人之身，不可分离。而忠于国家，保卫国家，为国家尽职尽忠的人更是孝顺之人，只是苦于分身乏术。他们的“忠”也是孝，是大孝。只有国家安宁了，百姓父母才能安生。

忠孝之人受人尊敬，国家需要忠孝之人。戍边卫国、投身国家科研建设的英雄，哪一个不是大忠大孝之人呢？

”自古忠孝不能两全”与“求忠臣者必出于孝子之门”………

我认为尽忠孝不能两全，与忠臣必岀于孝子之门，这两者并不矛盾。

一般在家能孝敬父母者在国必能尽忠，知忠孝的人深明大意，往往在国难当头时，会舍小家顾大家，而尽孝者的高堂或其亲族，同样也会深明大义，在国家危急之时，全力支持家人去为国尽忠。

例如：历史上有名的民族英雄，宋代岳飞之母，岳母刺字“精忠报国”的义举鲜为人知。

“自古忠孝两难全”与“求忠臣必于孝子之门”这个不矛盾

在封建社会，人们要忠地君主（也代表忠于这个国家） 同时也要尽孝，侍奉双亲（也就是要侍奉老爸 妈）在封建社会，忠和孝是社会的或者说社会维持的两大基石，少了任何一个不可以，所谓的自古忠孝两难全的意思，大概就是说自己在尽忠国家的时候没有办法陪伴自己的父母，自己认为这样就是不小，实际上人们都理解错了，父母所要的孝不是这个，而是自己的子女能够出人头地，能够有一番作为，能够生活幸福，能够平平安安，如果我们没做到这里边的任何一点，对父母来说都是孝，因为父母是伟大的，不计回报的

求忠臣必于孝子之门，孝，是说每个人的生命都是从父母那里诞生出来的，然后不断接受父母的养育，长大成人；成人后应该对父母不断的奉献，报答父母的养育之恩。这是一个人最基本的品德，如果丧失这个品德，做什么事都是不吉利的，所以求忠臣必于孝子之门是符合天道的选才标准

　　开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

——上面这段文字是儒家的重要经典《孝经》的第一章，也就是《孝经》的“中心思想”。提问者要的答案，孔圣早就为你作好了！“忠”和“孝”不是二而是一！“忠”是更高层次的“孝”！从今天的语义来看，古代的“忠”也就是今天的爱国主义！这和儒家的“人不独亲其亲”是高度一致的！“忠”就是“孝”的扩大！所以古人才说“求忠臣必于孝子之门”！

古人说：“求忠臣于孝子之门”。为什么呢？

《孝经》上曾讲：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”一个人对他的父母亲，对他有这么大恩德的人，他都不能够去爱，怎么可能真心实意地爱领导、爱人民、爱祖国呢？一个人，他不爱父母亲，说明他一生重要的为人处事的原则没有树立起来，这就是恩义、情义、道义的处事原则。

所以，我们无论是择偶，还是选择属下、选择朋友，都要看看这个人对他的父母亲如何，是不是发自内心地恭敬和孝养。不尊敬他的父母亲而尊敬别的人，这是和礼的本质相背离的。为什么是相背离的呢？比如说，逢年过节了，我们都要想着去送礼。请问首先想到去给谁送礼呢？可能我们首先想到的是领导，是生意合作伙伴，甚至是我们的老师（因为老师也关系到我们的分数、前程）。但是我们没有想到父母！我们是以什么样的心在与人交往呢？我们是以利害之心与人交往。这个人、这件事对我有利、有好处，我就会对他全力以赴。当这个人、这件事由利变成害的时候，对不起，我就会做出忘恩负义的事。所以，古人看人，首先看他是不是一个孝子。

（摘自《群书治要十讲》）